domingo, 31 de enero de 2016

A CONTRACORRIENTE

Evangelio Dominical: Fracaso en su pueblo
José Martínez de Toda, S.J.

Comentario dialogado al Evangelio que se proclama el cuarto Domingo del Tiempo Ordinario, ciclo C, correspondiente al domingo 31 de enero 2016.  La lectura es tomada del Evangelio según San Lucas Lc 4, 21-30.
"Ningún profeta es bien visto en su tierra"
En el evangelio de hoy aparece el primer fracaso de Jesús. ¿Cómo ocurrió?
Jesús comienza su vida pública, recorriendo la Galilea, y allí su fama se extendió por toda la región (Lc 4,14). Y un día apareció en Nazaret, su pueblo donde se crió y creció.
El sábado fue a la sinagoga. Le invitan a leer la Biblia y predicar. Lee unas frases del profeta Isaías (61,1-2), que habla a favor de los pobres, los cautivos y los oprimidos... Y Jesús dice que ésa es su Misión: ayudarles a conseguir su liberación.
Al principio todos lo escuchan con agrado y satisfacción.
Pero la situación da un vuelco repentino y comienza a aparecer la agresividad de la gente contra Jesús.
¿Cuál fue la chispa que motivó el cambio?
Quizá en ese momento algunos le dijeron a Jesús:
'Haz aquí los milagros que hiciste en Cafarnaúm'.
¿Por qué piden milagros?
Primero: se sentían celosos y envidiosos de Cafarnaún, donde había hecho tantos milagros. Ellos pensaban que Jesús debía hacer más milagros aún en su pueblo natal que en Cafarnaún. Debía preferir a los de su pueblo.
Segundo: Cafarnaún era una ciudad grande, de mucha pesca y comercio, y en ella había muchos gentiles. Éste era su defecto. Jesús debía preferir a Nazaret, donde todos eran judíos, del pueblo elegido por Dios.
Tercero: a los judíos de Nazaret no les gusta la interpretación que hace Jesús del texto de Isaías. Los judíos piensan que el texto de Isaías (61:1) se refiere sólo a Israel, como pueblo oprimido por los romanos. Él debe trabajar para liberar al Israel cautivo. En otras palabras, el Mesías debe salvar a Israel, ponerlo al frente de las naciones, y debe vengarse así de todos sus enemigos.
¿Cómo manifiestan su descontento?
Haciendo comentarios mal intencionados, de un escepticismo absoluto:
"¿No es éste el Hijo de José?" (Lc 4,22).
"¿De dónde le viene a éste esta sabiduría y estos milagros?" (Mt 13,54).
Como diciendo: "¿Quién se cree Jesús que es?"
¿Qué responde Jesús a todos esos chismes?
Seguramente Él trató de explicarse:
Primero: Jesús no tiene una misión restringida sólo para el pueblo judío. Es universal (eso significa 'católico'). El verdadero Dios está a disposición de todos, especialmente de los pobres, de los más necesitados y de los humildes, que tengan fe.
Y cita dos casos muy conocidos en el Antiguo Testamento, en los que aparece una preferencia de Dios por los no judíos:
El primer caso es el de Elías. En medio de una amenazante sequía, Dios mandó a Elías que le pidiera pan y agua a una viuda pobre y gentil de Sarepta, cerca de la ciudad de Sidón, es decir, en territorio extranjero. Ella protestó que solo tenía una barra de pan para ella y su hijo, y que después morirían. Elías le pidió que obedeciera con fe, y le prometió: "La tinaja de harina no escaseará, y la botija del aceite no disminuirá, hasta cuando Dios traiga lluvia sobre la haz de la tierra" (1 Reyes 17:1-24). Ella respondió con fe como le pidió, y fue fielmente recompensada. Su hijo murió, pero Elías lo resucitó.
El segundo caso es del profeta Eliseo, que no curó a ningún leproso israelita, habiendo tantos en Israel, sino a Naamán, también un extranjero y gentil (2 Reyes 5, 1-19), y además comandante del ejército sirio. La mención de Naamán debió ser particularmente amarga para los judíos, pues les recordaría la presencia de soldados romanos que en ese momento ocupaban Israel.
Además, Jesús les dice que Él no ha venido a salvar a los santos, sino a los pecadores.
"Entonces todos en la sinagoga se llenaron de ira, oyendo tales cosas" (v. 28).
Y Jesús concluye:
"Les aseguro que ningún profeta es bien recibido en su propia tierra".
¿Por qué un profeta no es aceptado en su tierra?
En la Biblia, profeta no es simplemente el que predice el futuro.
El profeta esencialmente es el vocero de Dios. El profeta no puede hablar exclusivamente según le digan sus amigos y paisanos.
El profeta dice las verdades, aunque sean amargas, y esto es lo que les mete en problemas. Se hacen impopulares y contraculturales.
Y así ocurrió en la larga historia de Israel, que rechazó a tantos profetas.
¿Logró Jesús convencerlos?
Nada. Más bien, quieren apedrearlo. Pero estaba prohibido hacerlo dentro de la ciudad (Lev. 24:14; véase también Hechos 7:58; 14:19).
Por eso, lo llevan fuera de ella, e intentan despeñarlo o empujarlo por un barranco a un nivel más bajo, para que la multitud pueda tirarle piedras desde arriba.
Pero Jesús fría y majestuosamente se abrió paso entre ellos y se alejaba...
(Estos DIÁLOGOS se hallan en www.homiletica.org como Guiones radiofónicos, clikando en José Martínez de Toda, S.J. - martodaj@gmail.com , para que las laicas/os los lleven a la radio).

Fuente:
http://radioevangelizacion.org/noticia/evangelio-dominical-fracaso-su-pueblo
Ilustración: Jacqueline Hick.

sábado, 30 de enero de 2016

GRESCA: DESCUBRIR LO QUE DIOS ESPERABA DE ÉL

La primera oposición que sufre Jesús viene de su pueblo
Marcos Rodríguez

Contexto
Recordemos lo que hemos leído el domingo pasado. Jesús llega a la sinagoga de su pueblo y lee un trozo del profeta Isaías; pero cuando llega al pasaje  "el año de gracia del Señor ", corta la lectura sin leer lo que sigue en el texto, que dice: "y el día de la venganza de nuestro Dios". Este corte es la clave para entender todo lo que pasa a continuación. Los oyentes conocían perfectamente el texto y muestran su disconformidad con la mutilación que hace Jesús.
Los judíos de aquel tiempo, lo que esperaban de Dios era una salvación del pueblo judío pero a costa de todos los demás. Lo que propone Jesús es una liberación para todos. Esto era inaceptable para un judío.
Explicación
Hemos leído: “todos le daban su aprobación y se admiraban...”. Pero hay una traducción alternativa:
·         El verbo griego (martyreo) = dar testimonio, que en la versión oficial se traduce por “dar su aprobación”, cuando está construido con dativo, significa “testimoniar en contra”.
·         Por otra parte, (thaumazo) = Admirarse, significa también extrañarse, es decir, una admiración negativa.
Entonces la traducción sería: “todos se declaraban en contra, extrañados del discurso sobre la gracia (para todos) que salía de sus labios”.
Así cobra pleno sentido la respuesta de Jesús, que de otro modo, parece que inicia él la gresca provocando al personal. Jesús lo único que hace es responder a la agresividad.
La importancia de suprimir la última frase del texto de Isaías, queda más clara con la explicación que da hoy Jesús. Tiene que rectificar el texto de Isaías, pero menciona a otros dos profetas que avalan esa aparente mutilación. Elías y Eliseo son ejemplos de cómo actúa Dios con relación a los no judíos.
Para entenderlo hoy, podíamos decir que Elías atendió a una viuda libanesa y Eliseo a un general sirio. ¡Qué poco han cambiado las cosas! La viuda de Sarepta y Naamán el sirio fueron atendidos por los profetas porque confiaron en ellos, aunque no formaban parte del pueblo elegido.
El evangelista quiere subrayar que este argumento contundente, no sólo no les convence, sino todo lo contrario, provoca la ira de sus vecinos porque se sienten agredidos cuando les echa en cara su ceguera.
Este mismo relato en Mateo y Marcos no hace alusión a los dos profetas, lo cual nos hace sospechar que no es originario de Jesús. Los primeros cristianos se esforzaron por hacer ver que Jesús era una continuación del Antiguo Testamento; por eso aprovechan cualquier resquicio para demostrar que en Jesús “se cumplen las Escrituras”.
Creo que Jesús no necesitó el apoyo de la Escritura para justificar su manera de actuar y su predicación. El mismo evangelista no está convencido de esa continuidad cuando nos está diciendo que Jesús no fue fiel al texto de Isaías, al leerlo de una manera parcial.
¿No es éste el hijo de José? La única razón que dan los de su pueblo para rechazar las pretensiones de Jesús, es que no es más que uno del pueblo, conocido de todos.
A mí me parece muy importante este planteamiento por parte del evangelista. La grandeza de Jesús está en que, siendo uno de tantos, fue capaz de descubrir lo que Dios esperaba de él. Jesús no es un extraterrestre que trae de otro mundo poderes especiales, sino un ser humano que saca de lo hondo de su ser lo que Dios ha puesto en todos los seres. Habla de lo que encontró dentro de sí mismo y nos invita a descubrir en nosotros lo mismo que él descubrió.
La primera oposición que sufre Jesús en este evangelio, no viene de los sumos sacerdotes ni de los escribas o fariseos, sino del pueblo sencillo. Sus paisanos ven que no va a responder a sus expectativas del judaísmo oficial, y se enfadan. Cualquier visión que vaya más allá de los intereses del gueto, (familia, pueblo, nación, etc.) será interpretada como traición a la institución. Las instituciones tienen como primer objetivo la defensa de unos intereses frente a los intereses de los demás. Incluso nuestra manera de entender el ecumenismo, responde a esta dinámica completamente ajena al evangelio.
Los de su pueblo no pueden aceptar un mesianismo para todos. Ellos esperaban un Mesías poderoso que les iba a librar de la opresión de los romanos y a solucionar todos los problemas materiales. Si Jesús se presenta como tal liberador, ellos tenían que ser los primeros beneficiarios de ese poder. Al darse cuenta de que no va a ser así, arremeten contra él con toda su alma. El odio es siempre consecuencia de un amor deseado, pero imposible.
Jesús vuelve a echar mano del AT para demostrar que los profetas ya habían manifestado esa actitud de Dios a favor de extranjeros en apuros. Quiere decir que su mensaje no es contrario ni ajeno a la Escritura y que las pretensiones de los de su pueblo son una mala interpretación de la misma.
Aplicación
El Dios de Jesús es Amor incondicional, total. No puede tener privilegios con nadie, porque ama a todos infinitamente. Dios no nos ama por lo que somos o por lo que hacemos. Dios nos ama por lo que Él es. Dios ama igual al pobre y al rico, al blanco y al negro, al cristiano y al musulmán, a la prostituta y a la monja de clausura, a Teresa de Calcuta y a Ben Laden...
En algún momento de esta escala progresiva nos patinarán las neuronas, es más de lo que podemos aguantar. Nos pasa lo que a los paisanos de Jesús. Mientras sigamos pensando que Dios me ama porque soy bueno, nadie nos convencerá de que debemos amar al que no lo es. Si llego a descubrir que Dios me ama sin merecerlo, y a pesar de lo que soy, tal vez podríamos entrar en la dinámica del amor que Jesús predicó.
Jesús viene a anunciar una salvación de todas las opresiones. Su salvación no va contra nadie, sino a favor de todos. Ahora bien, no debemos ser ingenuos, lo que es buena noticia para los oprimidos, es mala noticia para los que se empeñan en seguir oprimiendo. De ahí que, en tiempo de Jesús, y en todos los tiempos, los que gozan de privilegios, se opongan, con uñas y dientes, a esa práctica liberadora.
Con el evangelio en la mano, no caben medias tientas. Si no estamos dispuestos a liberar a los oprimidos, somos opresores. Ahora bien, todos somos oprimidos en alguna medida, y todos oprimimos a los demás, también en alguna medida. Nuestra dirección debe ser: oprimir cada vez menos y ayudar cada vez más a los demás a liberarse de cualquier opresión.
El lema de un cristiano debe ser: ni oprimir ni dejarse oprimir. Jesús nos da hoy un ejemplo de libertad sin límites. No se amilana ni cede un ápice ante la oposición de sus paisanos.
La propuesta de un Dios Padre-Madre para todos es para él, irrenunciable. Cualquier otro dios es un ídolo que hay que rechazar porque en vez de liberar esclaviza; aunque pueda ser muy útil para los que pretendan seguir esclavizando en su nombre. Esa utilidad es engañosa, porque aprovecharse de otro en beneficio propio nunca puede ser positivo ni liberador para el opresor.
Para entender la dinámica del evangelio tenemos que hacer un esfuerzo por comprender que el opresor no hace mal porque daña al oprimido, sino que hace mal porque se hace daño a sí mismo. El que explota a otro le priva de unos bienes que pueden ser vitales, pero lo grave es que él mismo se está deteriorando como ser humano. El daño que hace, le afecta al otro en lo accidental. El daño que se hace a sí mismo, le afecta en su esencia.
El daño que hago a una persona, incluso cuando le quito lo que creemos más preciado, que es la vida física, no es nada comparado con el daño que me hago a mí mismo deshumanizándome. El que muere por mi culpa puede morir repleto de humanidad, pero yo, al ser la causa de la muerte del otro, me hundo en la más absoluta miseria. Sólo una ignorancia profunda me puede llevar a hacerme tanto daño a mí mismo.
Es difícil convencernos de que aprovecharse de otro ser humano es destrozarse a sí mismo como ser humano. Esta incapacidad de convicción es la primera consecuencia de nuestra falta de vivencia interior. Los razonamientos no sirven de nada a este nivel. Lo “razonable” será siempre defender tu individualismo aunque sea a costa de los demás.
La capacidad de razonar no ha cambiado la dirección de egoísmo sino que la ha potenciado. Sólo el que ha descubierto su verdadero ser y vive en él, puede ayudar a otro  a descubrir lo que significa ser hombre. Y sólo descubriendo al verdadero ser humano, estaremos en condiciones de crecer en verdadera humanidad. Todo ser humano busca su plenitud, pero la buscamos potenciando el “ego”, y esa táctica es completamente equivocada.
¿Hemos caído en la cuenta de que lo único que puede garantizar mi religiosi­dad, es el servicio a los demás? ¿Nos hemos parado a pensar que sin amor no soy nada? Ahora bien, el único amor del que podemos hablar es el amor a los demás. Sin éste, el amor que creemos tener  a Dios, es una falacia.
La única pregunta a la que debo contestar es esta. ¿Amo? Sin amor, todos los ritos, todas las ceremonias, todas las oraciones, todos los sacrificios, todas las normas cumplidas, no sirven de nada. Toda nuestra vida cristiana se convertirá en un absurdo si tenemos que concluir que no hemos llegado al verdadero amor.
Meditación-contemplación
“Pero Jesús se abrió paso entre ellos y se alejaba”.
Jesús libre entre una multitud enfurecida.
¿Cómo es posible? ¿Dónde está la clave?
Su experiencia interior. (Yo y el Padre somos uno)
..................................
Tú también puedes alcanzar esa paz total.
Nunca la alcanzarás si la buscas en el exterior.
Si llegas al centro de tu ser, descubrirás la armonía en la unidad.
 La conciencia de esa unidad,
es la máxima experiencia de un ser humano.

Fuente:
http://www.feadulta.com/anterior/Ev-lc-04-21-30-MR-C.htm
Ikustración: Willem de Kooning.

SOLITARIO Y ALEJADO

NOTITARDE, Valencia, 31 de enero de 2015
 “Caminando con Cristo”
Jesús es rechazado por los suyos (Lc. 4, 21-30)
Pbro. Lic. Joel de Jesús Núñez Flautes

El evangelio de este domingo continúa la narración de domingo pasado y nos presenta el desenlace de la escena de Jesús en la sinagoga de Nazaret. Las personas que escucharon su autoproclamación como Mesías y su afirmar que las escrituras acabadas de escuchar se cumplían en Él, hizo que la gente no sólo se cuestionara acerca de sus orígenes familiares, sino que lo vieran como un blasfemo al presentarse como el Mesías y Salvador esperado.
La gente que lo vio crecer se preguntaba si él no era el hijo de José; es decir, les costaba pensar en el milagro de la Encarnación de un Dios que se puede humanar, que se puede hacer hombre y sólo veían a Jesús como un hombre más de la comunidad, como un niño que creció entre ellos y ahora se presenta en medio de la asamblea como el “Ungido de Dios”, que no sólo ha venido para los judíos, sino también para los gentiles. Muchas veces, algunas personas, como le sucedió a la comunidad de Nazaret, les cuesta sentir o ver a Dios cercano, como compañero y amigo en el camino de la vida.
El concepto que tienen de Dios es de un Dios solitario, distante, vengativo, alejado del ser humano, de su historia, de su realidad. Les cuesta entender y creer que hay un Dios Uno y Trino a la vez, que sabe de familia, que es cercano, justo, misericordioso, comprometido tanto con el ser humano que en un momento de la historia quiso hacerse uno de nosotros y compartir nuestra condición humana, menos en el pecado. Un Dios amigo del hombre, que ha venido a dar su vida por el rescate de la humanidad. Un Dios amor que por amor ha puesto su morada en medio de los hombres.
Es este el Dios que se nos ha manifestado en Cristo Jesús y en ese Dios creemos los cristianos católicos y a ese Dios seguimos y expresamos también nuestro amor y nuestra fe.
IDA Y RETORNO: Sigamos orando por Venezuela.

Cfr. José Enrique Galarreta: http://www.feadulta.com/anterior/Ev-JE_27_lc-04-21-30.htm
Ilustración: Sieger Köder, tomada de un magnífico blog: http://ellogosenelarteuniversal.blogspot.com/

lunes, 25 de enero de 2016

ÉNFASIS

Evangelio Dominical: Buena Noticia
Padre José Martínez de Toda, S.J.

Comentario dialogado al Evangelio que se proclama el Tercer Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, correspondiente al domingo 24 enero 2016.  La lectura es tomada del Evangelio según San Lucas 1, 1-4; 4, 14-21
"Me ha enviado a dar la Buena Noticia a los pobres"
Este evangelio de Lucas comienza de una forma muy solemne. El primer episodio que cuenta, ¿será tan importante?
Realmente sí. Lucas en todo su evangelio quiere destacar dos cosas:
Primero, muestra un interés muy especial en señalar el amor de Dios por los pobres, los pecadores, los excluidos, los inmigrantes, las mujeres, los huérfanos...
Segundo, enfatiza el carácter universal de la salvación traída por Jesús.
¿Y qué enfatiza en este primer episodio?
Lo primero: que Él es enviado a los pobres.
Esto fue en su pueblo, en Nazaret, donde se había criado.
Aquel sábado, Jesús había ido a la Sinagoga de Nazaret con sus paisanos, como todos los sábados.
Le entregaron el libro de Isaías, para que comentara alguna frase de él. Por cierto, éste es el único pasaje evangélico en el que aparece Jesús leyendo. El leyó lo siguiente:
"El Espíritu del Señor me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el año de gracia del Señor".
Jesús enrolló el pergamino, y dijo: "Hoy mismo se ha cumplido en mí la Escritura que ustedes acaban de oír".
¿Son importantes estas frases?
Se pueden considerar como la Misión encomendada a Jesús por el Padre Eterno.
Esta Misión consiste en que Jesús es enviado a todos, pero más especialmente a los pobres, los cautivos, los ínfimos, los oprimidos... Representa una opción preferencial por los últimos de la sociedad.
Esta es la mejor declaración pública de lo que él mismo entendió que era su misión en este mundo. Es como un 'Manifiesto' o 'Declaración de principios'.
Una de las frases del profeta Isaías es: "Me ha enviado para dar Buenas Noticias a los pobres" (v. 18). ¿Qué buenas Noticias son éstas?
Son las buenas noticias, que proclaman la liberación y defensa de los oprimidos.
Los pobres oirán el Evangelio con más expectativa que otros, porque con Él tienen mucho que ganar y poco que perder. En cambio, los ricos y los poderosos no estarán tan dispuestos a escuchar. Inclusive, ellos serán, al final, los que matan a Jesús.
¿Cómo se dan esas Buenas Noticias a los pobres?
Te cuento esta historia:
"Francisco, enséñame a predicar".
Y San Francisco le llevaba a visitar a los enfermos, a ayudar a los niños, y a dar comida a los pobres. Juntos recorrían las calles de Asís haciendo el bien a todos. El discípulo le preguntaba:
"Pero, ¿cuándo me vas a enseñar a predicar?" Francisco le contestaba:
"Hermano, ya estamos predicando".>
La predicación hecha con el ejemplo y con la vida es la mejor predicación.
También en ese párrafo de Isaías se lee que el Mesías viene a "proclamar el año de gracia del Señor" (v. 19). ¿Qué es este año de gracia?
El Año de Gracia era una institución legal judía muy antigua, que se remontaba a los tiempos de Moisés. Se llamaba también Año Jubilar o de Júbilo, porque se anunciaba con el toque de un cuerno llamado en hebreo "yobel".
El Año de Gracia debía cumplirse cada 50 años. Al llegar esa fecha, las deudas debían anularse, las propiedades adquiridas debían volver a sus antiguos dueños con el fin de evitar la excesiva acumulación y los esclavos debían ser dejados en libertad.
Con este requisito, Dios demostró su preocupación por los que se hallaban en los más bajos niveles económicos. Estas provisiones fueron diseñadas para reducir las desventajas de los pobres, y para asegurar que los ricos no pudieran acumular todas las tierras, consolidando su poder.
Todas estas son buenas noticias para los pobres, que hay que traducir al momento actual.
¿Nos afecta esta Misión de Jesús a nosotros?
Si ésta es la Misión de Jesús, ésta es también nuestra Misión y la de sus seguidores: una dedicación preferencial a los más necesitados. Hablando en términos modernos, es un servicio a la fe y una promoción de la justicia.
En la legislación actual no existe el Año Jubilar, pero su espíritu sería muy beneficioso para los más necesitados.

(http://radioevangelizacion.org/noticia/evangelio-dominical-buena-noticia)


Cfr.
Mons. Antonio José López Castillo: http://www.elimpulso.com/opinion/arquidiocesana-evangelicemos

PREÁMBULO

NOTITARDE, Valencia, 24 de enero de 2016
“Caminando con Cristo”
Jesús vino a liberar al hombre (Lc. 1,1-4; 4,14-21)
Pbro. Lic. Joel de Jesús Núñez Flautes

El evangelio de Lucas, cuya introducción leemos hoy, nos presenta la razón por la cual Cristo vino al mundo, la razón de su misión que no es otra que liberar integralmente al ser humano y la forma de hacerlo es anunciándole la Buena Nueva del Reino de Dios, realizando milagros como signos de que realmente Dios está presente en medio de los hombres, moviendo los corazones a la conversión, predicando el amor como centro de la vida humana y cristiana y estableciendo un contacto personal con el hermano, manifestando así como se comporta Dios con el hombre.
El texto del evangelio que leemos hoy tiene dos partes: Una es la introducción o prólogo del evangelio donde Lucas escribe a un personaje llamado Teófilo para exponerle todo aquello que ha escuchado y recogido de la vida de Jesús. La segunda parte habla de la autopresentación de Jesús en la sinagoga de Nazareth, lugar que lo vio crecer, y donde se aplica el texto de Isaías que indica que Él se presenta ante el Pueblo de Israel como el Mesías anunciado por los profetas, Aquél que da cumplimiento a la Escritura.
De hecho, dice Jesús: “Hoy se cumple esta Escritura que acaban de oír”. Es decir, en mi persona, en mí se cumple esta Palabra. Él se presenta como Mesías y Salvador; como Dios mismo en medio de los suyos. Cristo viene a liberar al ser humano y mostrar su preferencia (no exclusividad) por los pobres, los presos, los oprimidos, los enfermos. Es decir, viene a socorrer al hombre que experimenta la miseria y la necesidad. Viene, por tanto, a traer justicia, libertad, paz y sanación. Viene a liberar al hombre de las consecuencias o frutos del pecado personal o del pecado social o estructurar.
IDA Y RETORNO: Venezuela necesita de una renovación integral y que quienes están en el gobierno atiendan con urgencia el clamor y angustias del pueblo.

(http://www.notitarde.com/Columnistas-del-Dia/Jesus-vino-a-liberar-al-hombre-Lc-11-4-414-21/2016/01/24/850807)
Cfr.
http://www.feadulta.com/anterior/ev-0-indice-3_lucas.htm

FRENTE AL MILITARISMO CULTURAL


Rechazamos la militarización de la cultura  en Venezuela

“Con sobrada razón, los sectores culturales manifiestan su perplejidad y rechazo, con el cual nos solidarizamos, ante el anuncio de la constitución de un tal Estado Mayor de la Cultura Venezolana por el ministerio del ramo, formalizando la absurda militarización del pensamiento y del quehacer cultural incompatible con las libertades creadoras afianzadas por los valores de la democracia, el pluralismo y, sobre todo, el respecto a la dignidad humana imposible de reducir y manipular”, manifestó el diputado opositor de Vente Venezuela, Luis Barragán.

“Voces autorizadas, como la del profesor Carlos Guzmán, director del ININCO y coordinador de la Maestría en Gestión y Políticas Cultuales de la Universidad Central de Venezuela (UCV), alertan sobre la conformación de ese Estado Mayor que parte de supuestos anacrónicos para la defensa de un régimen que se siente amenazado, tildándolos de enemigos, por los que promueven la libertad del pensamiento. E, indudable, tal circunstancia, la que, por cierto, tardó en expresarse, la facilita a vigente Ley Orgánica de Cultura. Es necesario recordarlo, una ley que combatimos por autoritaria e improvisada, sancionada por la Asamblea Nacional  en dos sesiones por agosto de 2013 y que no fue devuelta ni promulgada en el breve plazo que fija la Constitución, para imponerse por la vía de la habilitante año y medio después. Valga la curiosidad, una ley que originalmente contemplaba un Fondo Cultural, propicio para el despilfarro oficialista, como ha ocurrido con todos, por lo que fuimos estigmatizados quienes nos negamos a votarlo, para que después el propio señor Maduro lo descartara, dejando en ridículo a sus seguidores que apostaron por la fórmula financiera”.

Prosiguió el diputado Barragán, quien fue miembro de la Comisión Permanente de Cultura de la Asamblea Nacional entre 2011 y 2013, hoy adscrito a la de Energía y Minas: “Insisten en regimentar las actividades culturales del país, desconociendo el ejercicio de las libertades que les son indispensables para la creación y renovación plural de una sociedad a la que se le pretende espiritualmente tomar por asalto, socavándola y maniatándola.  La absurda militarización de la cultura, propia de un modelo que confía en la docilidad, la precariedad y el servilismo del pensamiento,  propiciando la resignación, no encuentra cabida en la decidida vocación democrática de la ciudadanía y ni siquiera en los supuestos responsables en materia  de seguridad y de defensa de la nación de la cual es corresponsable el Estado y la sociedad civil”.

Finalmente acotó el parlamentario: “Instalada la Comisión Permanente de Cultura de la novísima Asamblea Nacional, todos los sectores culturales podrán acudir a ella no sólo para formalizar la denuncia sobre esta pretendida militarización, como en efecto la llevaremos, sino para la rendición de cuentas que está muy pendiente por el ministerio del ramo, siendo propicia la oportunidad en la que la instancia parlamentaria ejercerá plenamente sus facultades sobre las Memorias y Cuentas de cada uno de los ministerio que conforman una gigantesca, compleja y costosísima burocracia”.

Referentes:
Fuentes:
Fotografía: Captura de pantalla, dirección recientemente descubierta: http://1080.plus/PKfVBn8cZMA.video

CIEN AÑOS

Discípulos de Caldera conmemoran 100 años de su natalicio

Caracas, 18 de enero. En vísperas del Centenario de Rafael caldera, un grupo de discípulos tomó la iniciativa de homenajear durante el 2016 al fallecido expresidente de Venezuela, con una serie de actividades que comienzan el próximo 24 de enero por la celebración de su natalicio.
Misas, diplomados, foros y sesiones solemnes en concejos municipales del país, forman parte de la agenda prevista para todo el año.
A finales de septiembre de 2015 se constituyó una Comisión Nacional integrada por 17 dirigentes de la democracia cristiana: Saralilian Lizarraga y  Nelson Oxford Belisario quedaron a cargo de la coordinación.
Asimismo, Abdón Vivas Terán, Flora Aranguren, Adonis Dager, Elías López La Torre, Naudy Suárez, Paciano Padrón, Rubén Dario Jiménez, Douglas Estanga, Werner Corrales, Luís Ignacio Planas, Macky Arenas, Oswaldo Álvarez Paz, Luís Barragán, Sergio Urdaneta, Erik Becker Becker y Nelson Hamana, forman parte de este equipo.
De igual manera, se constituyeron comisiones en los 24 estados.
Cronograma:
Este domingo 24 de enero se llevará a cabo una misa central en la iglesia de La Chiquinquira, ubicada en la urbanización La Florida, Caracas, a las 9:30 de la mañana. También se realizarán al menos 200 misas más a nivel nacional; y en otros países como, España, Perú, Panamá, Colombia, Estados Unidos, Canadá y México.
Luego, la Comisión Centenaria ofrecerá un ciclo de foros mensuales: “Rafael Caldera y la Inspiración Cristiana de su Acción Política”, será el primer evento intelectual que se celebrará el sábado 30 de enero, en el salón de conferencias de la Confederación de Trabajadores de Venezuela (CTV), a las 11:00 de la mañana; bajo la exposición del exgobernador de Caracas, Abdón Vivas Terán.
Biografía
Rafael Antonio Caldera Rodríguez, nació en San Felipe, estado Yaracuy, el 24 de enero de 1916 y murió en Caracas el 24 de diciembre de 2009. Fue abogado, sociólogo, escritor, profesor, político y estadista venezolano. Uno de los principales líderes del «Proceso de Consolidación Democrática» de Venezuela, así como prominente personalidad del ulterior período democrático. Firmante y principal impulsor del Pacto de Punto Fijo y candidato a la Presidencia de Venezuela en seis ocasiones, triunfando en dos de ellas. La primera para el período 1969-1974, y la segunda entre 1994 y 1999.
Caledera también fue senador vitalicio de la República entre 1974 y 1994, ejerció de nuevo este título en 1999, el cual no pudo mantener debido a su abolición en la Constitución del 99. Fue el fundador de Unión Nacional de Estudiante (UNE), COPEI y Convergencia, ejerciendo como máximo líder dentro de estas tres organizaciones.
Fuente:
http://www.radiowebinformativa.com/venezuela/discipulos-de-caldera-conmemoran-100-anos-de-su-natalicio/ 
  
Nota LB: Convengamos, es una nota de estilo, pues, no me considero un "discípulo de Caldera" en la acepción ordinaria del término. Aceptamos gustosos la integración a la Comisión Centenaria, porque se trata de un referente innegable de nuestra historia contemporánea y de un extraordinario valor. Cierto, puede calificarse de "indirecto" el discipulado, ya que Caldera sembró un ideario - por cierto, urgido de actualizar - en el marco de las dificultades más variadas y sorprendentes. Sin dudas, la labor de Sara Lizarraga ha sido de una principalísima importancia para reflexionar sobre una trayectoria que arroja luces en el siglo todavía impredecible que transitamos, constituyendo Caldera una aleccionadora perspectiva.
Agreguemos una sola circunstancia: el aporte de Sara, adelantado con mucho esfuerzo, es de alguien que, por razones de edad, no coincidió con los momentos más estelares del liderazgo partidista de Caldera. Circunstancia que, en sí misma, demuestra la influencia ejercida sobre las posteriores generaciones. Además, con un nivel de compromiso respecto a la conmemoración que muy pocos de los calderistas de toda la vida, discípulos directos y - ¿por qué no decirlo? - beneficiarios, no acometen.
Además de las ilustraciones, la fotografía - tomada por Juan Cristóbal Romero - fue a la salida de la misa centenaria de La Chiquinquirá (domingo, 24/01/2016), junto a Naudy Suárez. Nos valemos de la oportunidad para manifestar el orgullo de contar en Venezuela con un historiador del calibre de Naudy que, a pesar de la común militancia socialcristiana, perteneciendo a generaciones diferentes, aprendimos a apreciar al coincidir - por ejemplo - en los espacios de la Hemeroteca Nacional, de la vieja sede hemerotética. Él siempre profesó admiración por el yaracuyano y es toda una autridad sobre el periplo político del ex-presidente (25/'1/2016).

COMUNICADO



Comunicado Comisión Centenario...

 Una Reflexión entre Nosotros, De Social Cristianos para Social Cristianos... De socialcristianos para socialcristianos Una reflexión entre nosotros Entre nosotros, porque se cumplen 100 años del nacimiento de Rafael Caldera y, significativamente, también 80 de la fundación de la Unión Nacional de Estudiantes (UNE) y 70 de la fundación del Partido Social Cristiano Copei. Cien años, y muchos le hemos dado impulsiva e injustamente la espalda al largo y profundo significado de las luchas de Rafael Caldera por Venezuela, sin comprender que así dañamos nuestra propia identidad. Es hora de hacer justicia. De poner las cosas en su lugar. Sí, es una reflexión entre nosotros, militantes, simpatizantes, colaboradores, seguidores y amigos, que, durante muchos años, compartimos el orgullo de formar parte de una fuerza política que, guiada por el responsable y poderoso liderazgo de Caldera, contribuyera a garantizar la vigencia de la democracia en Venezuela, al postular los valores del pensamiento socialcristiano.
No se trata de celebrar el centenario de su nacimiento por afecto a su persona, sino porque recordar su obra –así como la de Rómulo Betancourt y de otros políticos venezolanos– es reivindicar lo mejor de nuestro pasado democrático; es reivindicarnos a nosotros mismos, reivindicarnos como pueblo. Es un acto, en fin, que confronta de manera natural el infausto despropósito de quienes gobiernan nuestro país en esta hora aciaga. Algunos podrían sostener que sería muy temprano para intentar apreciar desapasionadamente la importante obra de Rafael Caldera. Han pasado, dirían, muy pocos años desde su desaparición física y aún el tamiz del tiempo no ha cernido, suficientemente, su figura de las inevitables y grandes controversias que acompañan a los hombres cuyas decisiones afectan la vida de los pueblos. Tal vez sea verdad, pero la hora que vive nuestro país nos impone apresurar el paso para rescatar y valorar lo esencial de su labor de entre las brumas de muchas decisiones polémicas. A alguna de ellas haremos, sin embargo, necesaria e ineludible referencia. Sí, entre nosotros, que parece que hemos olvidado la significación histórica de las consecuencias de la decisión de Caldera de iniciar a la muerte de Juan Vicente Gómez –y actuando tanto contra poderosos enemigos como contra el pesimismo de los amigos– la construcción de una opción política que llegaría a su tiempo a postular el valor de cada ser humano, la solidaridad, la pluralidad; que promovería el bien común, la lucha permanente por la justicia social, la perfectibilidad de la sociedad y el carácter subsidiario de la acción del estado. 
 Una fuerza que volcaría en el torrente de nuestro devenir de pueblo nada más y nada menos que los valores esenciales y permanentes del humanismo cristiano. No fue fácil. Todo comenzó cuando Caldera y un puñado de jóvenes estudiantes, que no superaban los 20 años de edad, fundaron en el año 1936 la Unión Nacional Estudiantil (UNE) –simiente del Partido Socialcristiano COPEI– para enfrentar el radicalismo izquierdista de la Federación de Estudiantes de Venezuela y comenzar a abrirle paso a otra visión de la política en Venezuela. Luego, como en un enjambre, comenzamos a crecer y nos fuimos sumando en distintos tiempos y lugares para llegar a ser decenas, centenares, miles y millones. Y fueron una persona misma el joven Caldera, cultor de Andrés Bello en 1935, el de la primera Ley del Trabajo de 1936, el del apoyo a la reforma de la legislación petrolera de 1943 y el defensor del voto para la mujer en 1944. Caldera, el autor de la tesis doctoral titulada libro de Derecho del Trabajo de 1939 y el profesor de dicha materia en la UCV por más de veinte años. El hombre que en 1945 apoyó la creación de un sistema de gobierno basado en el voto universal, directo y secreto proclamado por la Revolución de Octubre.
Que fue un actor principal en la Asamblea Constituyente que aprobó la Constitución de 1947 e igualmente en el Congreso Nacional que, 1961, dotó al país de la Constitución de más larga vigencia hasta ahora conocida en nuestra historia republicana. Caldera, el hombre que en ese mismo año de 1947, con 31 años de edad, es postulado por primera vez a la Presidencia de la República y conquista el segundo lugar contra el maestro Rómulo Gallegos. Caldera, el opositor severo al gobierno de Acción Democrática que se había radicalizado y sectarizado después de su triunfo en las elecciones del 46 y el 47. El político que no cedió ni un ápice durante los años de la dictadura perezjimenista. Que clamó públicamente en 1952 contra la existencia de “Guasina”, el campo de concentración creado en el Delta del Orinoco para opositores al régimen militar.
El Caldera del histórico acuerdo con Rómulo Betancourt y Jòvito Villalba, después de la caída de la dictadura, firmado el 31 de octubre de1958 en su propia casa caraqueña, de nombre “Puntofijo”, con el que se inició el período de paz, libertad y progreso social más prolongado que haya conocido nuestra historia. El Rafael Caldera que, en los años sesenta, sostuvo la democracia contra los varios intentos de derrocar a los legítimos gobiernos de Rómulo Betancourt y Raúl Leoni. El de la lucha contra la subversión patrocinada por la Cuba de Fidel y el Caldera que después fue entre otras muchas cosas el Presidente de la justa y exitosa política de pacificación. El Caldera del lenguaje de altura, profundamente respetuoso de todas las personas y, en especial, de los opositores a sus gobiernos. Reconocido por su integridad personal, por el ejemplo de su familia, junto a su esposa Doña Alicia Pietri, animadora de diferentes iniciativas a favor de la infancia y, en particular, el emblemático Museo de los Niños. El Dr. Caldera, de profunda y permanente vocación social, quien en gesto excepcional e inédito, fue invitado en 1987 por el Papa Juan Pablo II al Vaticano para hablar ante el Colegio Cardenalicio en la conmemoración de los veinte años de la encíclica “Populorum Progressio” (Sobre el desarrollo de los Pueblos”). 
Todo eso, y mucho más de la obra de Caldera, parece habérsenos olvidado por la controversia desatada posteriormente a su decisión de “soltar” a Chávez. Y decimos posteriormente, porque fue después, solamente después de que el Chávez en el poder comenzara a mostrar el funesto talante de su gobierno, cuando se hizo urgente encontrar un culpable de lo que estaba ocurriendo. Ciertamente muchos de los que lo habían apoyado y elegido presidente comenzaron a buscar a un responsable sobre quien arrojar la culpa de su equivocada decisión y, como se hacía en algunos pueblos de la antigüedad, buscaron y encontraron en esa decisión de Caldera, al chivo de su expiación promoviendo algunos de ellos abiertamente y otros de manera solapada, una infamia simple y conveniente: Caldera es el único culpable de todos lo males que le han hecho al país Chávez y su inepto sucesor y, desgraciadamente, muchos de nosotros hemos compartido en algún momento o medida esa iniquidad. Es cierto que Caldera dictó el sobreseimiento de Chávez cuando la popularidad de éste no llegaba a 4 puntos en las encuestas y que también lo hizo para veinte militares más incursos en la misma causa. ¿Quién no le pidió entonces a Caldera esos sobreseimientos?
Lo solicitaban públicamente numerosos sectores, medios de comunicación y muchas personalidades que incluso ahora, por cierto, lo disimulan. Sí, lo “soltó”, porque seguramente de buena fe creyó que era así como se podía conjurar la amenaza cierta que su rebelión había implicado e implicaba para nuestra ya fatigada democracia. Esa acción de Caldera fue, sin duda, consecuente con su idea de pacificar y de someter al juicio de la democracia a quienes la amenazaran desde posiciones y conductas radicales. Actuó convencido, como lo hizo siempre, de que era lo mejor para su país. ¿Que Caldera se equivocó?… ni él ni nadie podía adivinar el futuro y, menos aún, que serían millones los venezolanos que después elegirían a Chávez Presidente, sin tener tampoco el don de predecir el porvenir y que, por supuesto, no podían imaginar el daño que le harían Chávez y su heredero a nuestro país. Ha llegado para todos nosotros, por imperativo de la agobiante realidad que estamos viviendo, la hora de rescatar el legado de Rafael Caldera, de limpiar la hojarasca que nubla su nombre, de recuperar el respeto que siempre nos inspiró para, respetándolo a él, respetarnos a nosotros mismos y redimir su nombre de una carga que en justicia no le pertenece y que tampoco nos pertenece a nosotros. Es el tiempo de sumarnos al esfuerzo de permear de nuevo nuestra sociedad con los valores del socialcristianismo que encarnó Rafael Caldera durante toda su vida, y de levantar la cabeza para reconstruir la fuerza de la que en el pasado nos sentimos orgullosos. Para finalizar esta reflexión y apelación entre nosotros, recordemos algunos versos del poema que escribió Antonio Machado a Un olmo seco: …antes que te descuaje un torbellino y tronche el soplo de las sierras blancas; antes que el río hasta la mar te empuje por valles y barrancas, olmo, quiero anotar en mi cartera la gracia de tu rama verdecida. Mi corazón espera también, hacia la luz y hacia la vida, otro milagro de la primavera. Comisión Centenaria… Caldera 100 años después.
Elías López, Abdón Vivas Terán, Paciano Padrón, Oswaldo Álvarez Paz, Naudy Suárez, Adonis Dager, Flora Aranguren, Luis Barragán, Nelson Oxford, Luis Ignacio Planas, Sergio Urdaneta, Rubén Dario Jiménez, Macky Arenas, Douglas Estanga, Nelson Hamana, Werner Corrales, Saralilian Lizarraga.

#DEVUELVANLOSREALES

Vente Venezuela entrega en AN plan de acción urgente frente a crisis humanitaria
Posted on 22 enero, 2016 by VenteVenezuela in Notas de Prensa

María Corina Machado: Tenemos un plan para recuperar los dineros robados
El Programa Estratégico para el  Arranque Económico comprende la atención de seis áreas prioritarias para el país. Desde el partido, se ratifica que la Transición ya comenzó
 (Caracas. 22/01/2016) La fracción parlamentaria de Vente Venezuela, acompañada de la coordinadora nacional de la organización, María Corina Machado, entregó este viernes a la junta directiva de la Asamblea Nacional (AN) su Programa Estratégico para el Arranque Económico. “Sabemos quiénes son los responsables de esta ruina, sabemos dónde están los recursos que se necesitan para activar la economía y cómo recuperarlos”, expresó la dirigente.
 La opositora explicó que el programa contempla seis áreas prioritarias, compuestas por 174 medidas. De esas iniciativas, hoy se presentaron tres que deben ser impulsadas desde ya por el Parlamento: la racionalización del presupuesto nacional, la reestructuración de los costos en Petróleos de Venezuela (Pdvsa) y un programa para la recuperación de los activos robados a la nación.
Sobre este último punto, indicó que se impulsó una campaña, denominada “#DevuelvanLosReales”, para exigir el recobro de todos los recursos que se han perdido, producto de la corrupción y otras actividades ilícitas. Los detalles metodológicos sobre cómo se pueden recuperar estos capitales serán expuestos en rueda de prensa la semana entrante.
“No es una receta para Maduro”
 “Que quede claro: esto no es una receta para Nicolás Maduro. Él ni quiere, ni puede; porque las mafias no se lo permiten; porque nadie está dispuesto a prestarle un medio, ni invertir en el país, mientras este régimen esté en el poder”, sostuvo María Corina Machado.
La líder de Vente Venezuela señaló que “la Transición ya comenzó” y recordó que todo lo que sucede hoy en el país fue advertido. “Por eso dijimos que la necesidad de cambio era urgente”, afirmó.
Igualmente, insistió: “Pudo haberse evitado tantas cosas. Se habrían impedido tantas muertes, toda esta tragedia y sufrimiento por el que están pasando los venezolanos”.
El plan, que será presentado en detalle en los próximos días, está enfocado en atender las finanzas públicas, la emergencia en cuanto al abastecimiento de alimentos y medicamentos, la política monetaria y el estatus de Pdvsa. También comprende estudiar la producción nacional y la inversión productiva, así como los aspectos vinculados a la seguridad jurídica.
María Corina Machado garantizó que sí es posible detener esta emergencia nacional y en ese sentido convocó a los venezolanos a sumarse a este esfuerzo.
“Vamos a arrancar nuestra economía y vamos a reconstruir Venezuela. Vamos a estar bien”, finalizó.
Fuentes:

http://www.ventevenezuela.org/vente-venezuela-entrega-en-an-plan-de-accion-urgente-frente-a-crisis-humanitaria/

EL NACIONAL, Caracas, 22 de enero de 2016
María Corina Machado presentó programa con medidas económicas al Parlamento
La coordinadora nacional del partido Vente Venezuela manifestó que una de las soluciones es la reestructuración de Petróleos de Venezuela

María Corina Machado, dirigente política y ex diputada de la AN, aseguró que una de las prioridades para reactivar la economía es recuperar los “capitales robados” en la administración pública.
“Sabemos quiénes son los responsables de esta ruina, sabemos dónde están los recursos que se necesitan para activar la economía y cómo recuperarlos”, expresó la dirigente.
Este viernes, Machado y su partido, Vente Venezuela, presentaron ante la directiva de la Asamblea Nacional la propuesta del Programa Estratégico para el Arranque Económico. Un documento que contiene 174 medidas económicas para solventar la actual crisis.
"Hemos entregado un plan de arranque para abordar la crisis humanitaria ya. Esto es una emergencia, pero la respuesta no es darle más plata a los que la robaron”, agregó
En la reunión con la directiva del Parlamento, la opositora explicó que el programa contiene seis áreas, entre las que se encuentra la reestructuración de costos en Petróleos de Venezuela (Pdvsa), así como la racionalización del presupuesto nacional.
"Todos sabemos lo que está sucediendo con Pdvsa. Sabemos que la crisis no es coyuntural", exclamó Machado.
Sobre la falta del gabinete económico en la presentación del Decreto de Emergencia Económica este jueves, consideró que es un desprecio a la institucionalidad de la AN.
"Lo que han hecho los ministros al no venir a comparecer es un desprecio al Parlamento", agregó la coordinadora del partido Vente Venezuela.